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时间:2019-06-12  author:胡糍  来源:大发棋牌  浏览:174次  评论:33条

RANDY CABRERA-DÍAZ

照片: ISMAEL ALMEIDA

Changó和BabalúAyé之间的兄弟情谊是约鲁巴民间传说的基本神话之一。

Changó和BabalúAyé之间的兄弟情谊是约鲁巴民间传说的基本神话之一。

坐骑。 在夜晚开始有一种舞蹈:15名女性 - 纱线女性,白色,黄色,绿色裙子的裙子 - 在求爱环中起伏到鼓的节奏。 进入BabalúAyé圈并展示他的技巧:圣徒张开双臂,扭曲,旋转; 然后它跌倒,痉挛。 月亮镜子在他赤裸上身和汗湿的躯干上,一条紫色的丝带环绕着他未被覆盖的头部。 在草地上,麻痹的orisha的身体......

Arará是9月21日,22日和23日由国家剧院的Sala Covarrubias在古巴JJCompañíadeDanzas Tradicionales举办的作品,由JohannesGarcía主持编舞和大方向。

这篇文章将奴隶带到岛上的西非人民的口头传统作为资料来源。 它再现了BabalúAyé的故事,他是在他的兄弟Changó的抗议下被驱逐出约鲁巴国家的贫穷和流浪的神,他用药用植物治愈了他。

根据patakí(传说),这个orisha与Oggún战斗,巫师,暴力,并且移除了狗给他的康复的兄弟。 他还给了他Yefá的土地。 从那以后,BabalúAyé并不孤单。 人类团结超越了神话。

这个构图反映了西非人民的舞蹈用途。

这个构图反映了西非人民的舞蹈用途。

apwon (独唱歌手)提出他的歌; 他的声音充满onofó ,专横鼓声的雪松声。 约鲁巴语升起,唤醒了昌戈。 随着rojiblancos裤子和夹克,圣人跳舞:奔跑,跳跃,威胁,威胁; 他用双刃斧削减了空气,以保护他的ocanini (一颗心的兄弟)受伤的身体。

Arara中 ,编舞首先回应了一套理论:使用群体作品(最多17位舞者),非洲舞蹈典型的圆形编队,一种需要最绝对同步运动的开放式结构。 这首作品完全基于鼓和牛铃所施加的节奏措施,采用了动态资源:惊人的场景入口,逃脱(合唱团一致地重复歌曲,音乐和编舞之间的耦合的例子)。 还有二重奏和独奏,后者具有复杂的惯例,同时作为炫耀,主角的个人论文的机会。

这就是EnriqueMilá所做的,他的执行力很好(很好的模仿),以及他戏剧性的姿态令人信服。 解释Changó是一个派对:表演者的身体有时必须健壮,安全,好斗; 开放的演变必须向观众发送orisha的战士意志,他的王者承载 - 记住它是一个富有表现力和动态的神性,有几个角色:舞者,占卜者,yerbero。

在arará人面前加冕orisha。

在arará人面前加冕orisha。

Real ithamo,cordovan,pitaya; Changó在他的ocanini受损皮肤上涂抹了愈合植物; 让人想起,一边听着apwon和他合唱的悲伤歌曲,给他一杯饮料。 病态的圣徒一点一点地颤抖起来。 拥抱你的兄弟,感谢他回归生命的奇迹。 然后,当他们在紧张的牛皮上进行打击时,他们会跳起鼓手的节奏。

在Reynaldo Crespo的音乐指导下,打击乐和歌曲向观众传达了这种演示所固有的灵性。 在非洲 - 古巴民间传说中,歌唱是口头叙述:它必须通过语音,抱怨,质询,在不同音调中重复的短语的曲调来讲述故事,伴随着触摸,变化,鼓的节奏变化。 只有这样,与舞蹈平行的戏剧性强度才能传达给观众。

一场流行病袭击了达荷美镇,地球将犁过。 被治愈的巴巴卢·艾亚(BabalúAyé)来到那里治愈那些受苦的人。 居民们认为他是主权者,他为他招待:在短裤和破旧的裤子上,他们又穿上了一件精美的金色刺绣,还有一件夹克。 在徽章的头部,在右手中,工作人员用缎带捆绑,并在头骨顶端; 在左边的ajá(椰子棒槌)清洁不纯净。

在他们的仪式用途中,服装是标准。 在占据我们的作品中,服装决定了灵魂等级和人物的卓越性 - 玛莎迪亚斯和奥达利斯阿方索的完美作品 - ; 他们还提到地理位置:约鲁巴舞者的裙子,丰富的色彩和刺绣,与dahomeyans衣服的纺织简洁形成鲜明对比。 在历史的最后,这个最后的国家繁荣昌盛,繁荣发展,标志着变化的是色彩缤纷的精美服装。

坐骑。 Júcaro树,ocuje,salvadera; 一个地球的trillo通过倾斜真正的手掌(舞台布景)。 穿着白色裙子的妇女在头上戴着一个带水果的篮子跳舞。 在他的宝座上,他谦虚地微笑着,就像一个乞丐,巴巴卢阿King国王。

当幕布落下时,公众起身; 开始掌声踩踏。 一位老太太到达舞台边缘,用指尖触摸木板; 低下头,他穿过自己 然后他看着舞者,微笑,举起手臂,喊着“阿什”。